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By Victor Saxer

Les citations bibliques sont habituellement indiquées dans les éditions d'Actes de martyrs. los angeles présente étude a pour objet de dégager leur signification. Celle-ci est d'abord dans les procédés rédactionnels et l. a. méthode de travail des citateurs. Elle est aussi dans l'idée que se faisaient du martyre ceux qui l'ont subi et ceux qui l'ont décrit. Elle est enfin dans l'expérience religieuse qu'elle permet d'atteindre en ce qui concerne les motivations de los angeles littérature hagiographique, d'une half, et le témoignage que, de l'autre, les martyrs ont porté par leur vie et leur mort.

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Explosive Narratives: Terrorism and Anarchy within the Works of Emile Zola explores the family tree of recent day terrorism via an in depth research of the anarchist determine in 3 of Emile Zola's novels: Germinal, Paris, and Travail. The research hyperlinks the concern of illustration registered on the finish of the nineteenth century with the increase of terrorism embodied within the bomb-throwing anarchist.

Statistique: Dictionnaire encyclopédique

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Чертежи кораблей французского флота ARIES 1956

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Transfusion Medicine: The French Model

(Ouvrage en langue anglaise) los angeles médecine transfusionnelle française se caractérise par trois principales particularités au regard des autres modèles internationaux: - Le don du sang repose en France sur quatre grands principes fondateu rs: anonymat, bénévolat, volontariat et non-profit. Ce «don de sang ét hique» est le socle du modèle français; - Ce modèle est porté par un établissement public certain: l’EFS a nota mment le monopole de los angeles distribution des produits sanguins labiles afi n d’en garantir los angeles disponibilité permanente sur l’ensemble du territoi re nationwide; - l. a. délivrance est indissociable de l’immunohématologie (l’EFS est le plus vital laboratoire de biologie médicale en France) et du cons eil transfusionnel (mission qui incombe à l’EFS) afin d’accompagner le prescripteur vers une «juste prescription» (le bon produit au bon patient).

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Li commence en effet par rappeler à leur sujet Ph 2, 6: "Le Christ, subsistant en forme de Dieu, n'a pas regardé comme une proie l'égalité avec Dieu". Les martyrs lyonnais sont devenus à ce point "les imitateurs du Christ" qu'ils n'ont pas considéré comme un droit d'être appelés martyrs. Ce refus étonne le rédacteur. Aussi insiste-t-il sur leurs titres de gloire, les brûlures, les meurtrissures, les plaies (2, 2), toutes choses qui, vues sur le corps du diacre Sanctus, l'avaient incité à appeler celui-ci martyr (1,24).

Ac 10,38. Ac 10,36. Ep 1, 18. La même différence existe entre les "yeux du cœur" de 1. Clem. 36, 2; 59, 3, et les "yeux de l'esprit" d'ORIG. C. Celso 7,39. Th. CAMELOT, en SC 10,233. CHAPITRE VII: LA PASSION DE PERPETUE ET COMPAGNONS (en 203) On s'accorde pour voir un document composite dans la Passion de Perpétue et on y distingue trois parties: 1) les visions de Perpétue (3-10), 2) celle de Saturus (11-13), 3) l'introduction, le récit du martyre et la conclusion (1-2, 14-21). On tient les visions pour être de la main des martyrs, et le reste, de celle du compilateur; mais on ne peut assurer que ce dernier n'ait pas retouché les éléments qu'il incorporait à sa composition.

Le passage est en outre diversement rapporté en grec en arménien. J. RIV IERE, Saint Justin et les apologistes du Ile siècle, p. 230ss. Mt 3, 15. 1 P 2, 17. : Emprisonnons le juste car il nous gêne. PLATON, République, II, p. 361-362 (coll. Budé, Platon, Oeuvres complètes VI 55). oll'i~etv dans le Martyre d'Apollonius, mais les deu~ verbes signifient crucifier. Voir V. SAXER, «Le 'juste crucifié' de Platon à Théodoret», Rivista di storia e letteratura religiosa, XIX (1983) 189-215. Mt 23,3l,34-35,Ac7,52.

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