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By Marco Cavina

Oggi il tema dell’eutanasia si sta prepotentemente imponendo alle coscienze, ma – ci ricorda l’autore di questo libro – il fervore intorno alle pratiche eutanasiche si è già registrato in Europa a partire dalla tarda Antichità e sino a tutto il XIX secolo. Si trattava di esperienze caratterizzate da un’amplissima varietà tipologica, contrassegnate talvolta dalla clandestinità, consolidate in particolari nicchie sociali e tradition popolari. Nel furtivo colpo di grazia al commilitone moribondo, nella ricerca ossessiva di un improbabile martirio, nell'impropria strumentalizzazione degli apparati della pubblica giustizia, nella tacita azione di un medico compiacente o di una "badante" compassionevole, nell'istituzionalizzazione consuetudinaria di "professionisti" della buona morte, in mille superstizioni e in mille rituali tinteggiati di una singolare religiosità, possiamo rintracciare quell'istanza forse troppo umana di un ultimo gesto di pietà.

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Penso che almeno due elementi di riflessione ne emergano con chiarezza: anzitutto, la presenza ininterrotta e diffusa di culture di accettazione dell’eutanasia nel continente europeo dall’antichità al Novecento. Nella stessa complessità dell’esperienza cristiana, al di là delle negazioni lapidarie postagostiniane, la posizione verso l’eutanasia fu tutt’altro che unitaria e monolitica, svariando fra eterodossie, meticolose distinzioni, larvate accettazioni, costumi popolari. In secondo luogo, si precisano anche i limiti di una certa impostazione di storicizzazione delle mentalità per grandi fasi storiche, particolarmente in relazione al rapporto dell’uomo con la morte.

Per quanto coloro che affermano in via assoluta che nessuno ha la potestà su se stesso, proponendo una regola in negativo, ritengano che, eccettuati i casi previsti dal diritto, tutti gli altri non siano leciti, al contrario si deve credere che sia lecita agli uomini su se stessi ogni cosa che non sia proibita espressamente dal diritto, costituendo ciò una regola in positivo[5]. Il Gomez svolse anzitutto una meticolosa rassegna delle fonti del diritto romano. Vi richiamava la definizione di libertà del Fiorentino: «libertas est naturalis facultas eius, quod cuique facere libet, nisi quid vi aut iure prohibetur».

Vi richiamava la definizione di libertà del Fiorentino: «libertas est naturalis facultas eius, quod cuique facere libet, nisi quid vi aut iure prohibetur». Vi enfatizzava l’inclusione di alterum non laedere fra i tre originari assiomi del diritto e della giustizia, e cioè «il comando di non danneggiare un altro, ma non quello di danneggiare se stessi», da cui si poteva desumere una vera e propria regula iuris: «al consenziente non si fa un torto»[6]. A questo tema il Gomez dedicò largo spazio, con l’intento di demistificare l’idea diffusa fra molti giuristi che il diritto romano avesse accolto il principio generale del nemo dominus membrorum suorum nei termini in cui era corrente nella societas christiana medievale e moderna[7].

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